Tafsiran Metode Historis Krtis: Markus 4:1-20

Penafsiran Kitab Markus 4:1-20 Dengan Metode Histori Kristis

I.                   Pendahuluan

Pada sajian kali ini kita akan membahas sajian dengan menggunakan metode histotis krits. Semoga sajian kami pada hari dapat menambah wawasan  dan pengetahuan bagi kita semua.

II.                Pembahasan

2.1. Pengertian Historis Kritis

Historis Kritis adalah metode modern dan teruji untuk menggali bermacam-macam asal-usul serta melacak perkembangan, makna, dan waktu, peristiwa-peristiwa maupun orang-orang dan tempat-tempat yang disebut dalam cerita yang teliti secara cermat.[1] Historis kritis ini adalah salah satu metode penafsiran yang dimana memakai makna teks secara historis (sejarah) dengan pengertian lain bahwa memahami teks berdasarkan konteks atau situasi kehidupan (Sitz In Leben). Metode ini disebut metode Historis, bukan saja karena dikaitkan kepada teks-teks kuno Kitab Suci, dan pemahamannya secara historis. Tetapi juga terutama karena metode ini mencoba menerangkan proses-proses historis yang memunculkan teks-teks Kitab Suci, proses- proses sehubung dengan perubahan sistem bahasa yang seringkali kompleks dan terjadi dalam kurun waktu yang panjang. Metode ini juga disebut metode kritis, karena dalam setiap langahnya (dari kritik tekstual sampai kritik redaksi), metode ini bekerja dengan bantuan kriteria ilmiah yang maksudnya adalah agar menjadi subjektif mungkin. Dengan cara ini, metode ini bermaksud untuk menyingkapkan teks-teks Kitab Suci yang sering sulit dimengerti, kepada para pembaca modern. Sebagai metode analisa, metode ini mempelajari teks Kitab Suci dengan cara seperti mempelajari teks-teks kuno lainnya, dan memberikan keterangan atas teks tersebut sebagai ekspresi pemaparan manusia. Namun demikian, terutama dibidang kritik redaksi, metode ini memungkinkan ahli tafsir Kitab Suci untuk memperoleh pemahaman yang lebih baik akan isi Wahyu ilahi.[2]      

2.2. Kelebihan dan Kekurangan Historis Kritis

a.      Kelebihan Metode Histori Kritis

-          Metode ini memperhatikan aspek sejarah yang mencakup pada aspek kehidupan pada zaman itu.[3]

-          Metode ini mengoreksi apabila ada penyimpangan-penyimpangan di masa lampau dengan cara menggaliarkeologi teks.[4]

b.      Kekurangan Hitoris Kritis[5]

-          Analisa sejarah bersifta dugaan

-          Alkitab dipahami sebagai buku sejarah

-          Dalam penafsiran yang digunakan tidak sama dengan kitab lain, sehingga banyak orang mengabaikan Alkitab secara totalitas

-          Bersifat ilmiah dan sering kehilangan makna teks sampai saat ini

-          Adanya perubahan-perubahan teks sehingga tidak terlihat kesinambungan dengan teks yang lainnya

2.3.Tujuan Historis Kritis

Tujuan Historis Kritis ini adalah untuk menemukan arti dan makna dari sebuah teks dengan mengutamakan dari segi kesejarahannya secara kritis dan menjaga agar penafsir-penafsir tidak memaksakan teks dari kebudayan asing atau masa-masa yang lebih awal dari kebudayaan seseorang ke dalam horizon pengertian masa kini.[6]

2.4. Penjelasan Kitab Markus

2.4.1.      Pengertian Kitab Markus

Injil Markus adalah suatu kisah yang menyajikan suatu gambaran tentang diri dan karya Tuhan Yesus Kristus. Tetpi Injil ini bukanlh semata-mata sebuah riwayat hidup, karena ia tidk berbicara tentang asal-usul, keturunan, latar belakang lingkungan, kelahiran, pendidikan, atau keluarga tokoh utamanya, ia jug tidak berusaha memberikan keterangan lengkap mengenai tahap tertentu dalam kehidup Yesus. Sebaliknya data-data kehidupan-Nya diberikan secara singkat, mungkin dalam urutan kronologis yang umum, yang merupakan suatu rangkaian peristiwa dalam kehidupan Kristus.[7]

2.4.2.      Latar Belakang Kitab Markus

Sekarang Injil Markus dianggap sebagai kitab Injil yang pertama ditulis bahkn diakui sebagai sumber pokok kedua injil sinoptik lainya. Pada masa lalu injil Markus cenderung diabaikan oleh jemaat karena cerita-cerita yang lebih panjang dalam Injil Matius dan Injil Lukas lebih disenangi. Memang ada bukti bahwa injil Markus dihargai oleh kalangan Kristen tidak lama setelah penyusunan. Paias, umpamanya yang menullis sekitar tahun 140 M menyatakan bahwa Markus adalah penerjemah Petrus dan mengatakan ia menulis secara teliti tetapi idak secara berurut sebanyak mungkin daria apa yang dapat diingatnya tentang hal-hal yang dikatakan oleh Kristus.[8]  

2.4.3.      Waktu dan Tempat Penulisan Kitab Markus

Penulis kitab Injil Markus tidaklah jelas diketahui, karna di dalam kitab Markus tidak jelas dikatakan siapa penulis dari kitab ini. Tetapi menurut tradisi yang menyatakan bahwa Yohanes Markus anak Mariam dari Yerusalem adalah penulis dari kitab Injil Markus. Yohanes Markus adalah teman sekerja Paulus dan Barnabas (Kis12:25; 15:37-41).[9]  Menurut sumber yang terpercaya, Injil kedua ini ditulis oleh seseorang yang bernama Markus (lih Kis 12:12; 13:13; 15:37-38). Sumber terpercaya lainnya mengatakan bahwa Markus adalah pembantu dan penerjemah Petrus. Markus menulis Injilnya berdasarkan apa yang Petrus ceritakan kepadanya.[10] Markus bertugas sebagai pembantu dalam perjanjian rasul Paulus yang pertama memnberikan Injil ke Siprus. Menurut tradisi, Injil Markus mengungkapkan pengalaman-pemgalamn Petrus yang ceritakannya pada Markus. Markus menulis kitab ini untuk orang-orang percaya bukan Yahudi yang berbahasa Yunani. Mereka tinggal di luar Palestina dan tidak terbiasa dengan kebisaan-kebiasaan Aram, Ibrani dan Yunani.[11] Penulis injil Markus biasanya menjelaskan istilh-istilah bahasa Aram dan adat istiadat Yahudi yang muncul dalam tulisannya. Hal ini biasanya sebagai tanda bahwa injil ini diharapkan untuk dimengerti oleh bangsa-bangsa lain atau untuk orang-oran non Yahudi. Dalam injil Markus Petrus memainkan peran yang cukup menonjol. Menurut 1 Petrus 5:13 Mrkus memiliki hubungan dengan Petrus. Oleh karena itu sejak abad ke 2 tradisi meyakini bahwa Markuslah yang menulis injil ini.[12] Markus memperoleh bahan cerita dari khotbh-khotbah Petrus, yng kemudin ditulisnya dalam bentuk kitab Injil i menulis kitabnya itu di Roma.[13]

Tidak mudah menetapkan waktu penulisan injil Markus ini, ada beberapa alasan, antara lain:

1.      Clemens Dato Alexandria mengtakan bahwa Markus menulis kitab injil tersebut berdasarkan pendikten Petrus, dan naskah terakhir yang disetujui oleh Petrus sendiri. Tetapi Irenius berkat bahwa kitab Ijil itu baru ditulis setelah kematian baik Petrus maupun Paulus.

2.      Ada dugaan bahwa kesengsaran dan penganiayaan yang sering disebut dalam kitab Injil Markus memberi gambaran bahwa para pembacanya sedang ditindas oleh karena imn mereka kepada kristus (Mrk 8:34-38; 10:34-35; 13 :8-13). Jika dugaan ini benar maka Injil Markus ditulis antra tahun 60 dan 70 M, ketika Kaisar Nero berusah menyalahkan orang-orang Kristen mengenai pristiwa terbakarnya kot Roma.[14]     

2.4.4.      Ciri-Ciri Kitab Markus

Adapun ciri-ciri dalam kitab Markus, antra lain:

1.      Injil Markus dibuka dengan kalimat “inilah permulaan injil tentang Yesus Kristus, anak Allah”. Dari awal sampai akhir injlnya, penilis Markus ingin menunjukkan kebenaran pernyataan tersebut. Perkataa-perkataan dan tindakan-tindakan Yesus menjadi bukti bahwa ia sungguh Kristus dan anak Allah.[15]

2.      Banyak terdapat ungkapan bahasa Aram (Mrk 5:41; 7-34)

3.      Markus menjadi injil terpendek

4.      Gaya penulisannya telah dlukiskan sebagai jelas, kuat dan dramatis

5.      Semua peritiwa dilukiskan tanpa perubahan atau penafsiran berkepanjangan, dan disajikan dengan gaya laporan “langsung” oleh saksi mata.

6.      Isilah khas dalam injil ini ialah euthys, yang muncul sekitar empat puluh satu kali dn diterjemahkan dengan pada saat, seketika itu juga, segera.[16]   

2.4.5.      Tujuan Penulisan Kitab Markus

Tujuan penulisan kitab ini adalah keinginan memelihar cerita-cerita Petrus sebagai kesaksian yang langgeng bagi jemaat. Hal ini lebih mudah dimengerti jika Markus menulis pada waktu sebelum kematian Petrus, atau segera sesudahnya. Tetapi itab injl juga ditulis dengan mengingat suatu situasi khusus. Ada sejumlah aspek yang menonjol dan khusus tentang potert Yesus di dalam Injil Markus. Ia diperkenalkan disini sebagai seorang tokoh yang sangat manusiawi. Yesus kadang-kadang marah (Mrk 1:43; 3:5; 8:12,33; 10:4), ia tidak sanggup melakukan mijizat jika kondisi-kondisi iman yang tepat tidk terepenuhi (6:1-6); dan Dia menderita secara fisik sedemikian rupa sehingga hal itu dianggap tidak cocok dengan kependudukannya sebagai anak Allah (8:31-33; 9:31). Hal-hal semacam ini pernah dinggap sebagai tanda dari teologi “Primitif”Markus. Tetapi mungkin sekali ada penjelasan lain mengenai hal tersebut.[17]      

2.4.6.      Struktur Kitab Markus

Struktur Kitab menurut Survey Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, yaitu:[18]

a.      Hadirnya Sang Hamba (1:1-2:12)

1.      Pembuka jalan bagi sang Hamba, 1:1-8

2.      Sang Hamba dibabtis, 1:9-11

3.      Sang Hamba dicobai, 1:12-13

4.      Misi Sang Hamba, 1:14-2:12

b.      Perlawanan terhadap Sang Hamba (2:13-8:26)

1.      Perlawanan mula-mula terhadap Sang Hamba, 2:13-13:35

2.      Perumpamaan tentang Sang Hamba, 4:1-34

3.      Mukjizat-mukjizat Sang Hamba, 4:35-5-43

4.      Perlawanan terhadap Sang Hamba makin meningkat 6:1-8:26

c.       Pengajaran Sang Hamba (8:27-10:52)

1.      Pengakuan Petrus tentang Kristus, 8:27-33

2.      Syarat-syarat mengikut Kristus, 8:34-36

3.      Transfugurasi, 9:1-13

4.      Anak Kerasukan Roh bisa disembuhkan, 9:14-29

5.      Yesus menubuatkan kematianNya, 9:30-32

6.      Yesus mengajar dan mempersiapkan murid-muridNya, 9:33-10:45

7.       Bartimeus yang buta dicelikkan, 10:46-52

d.      Penolakan Sang Hamba (11:1-15:47)

1.      Kehadiran Sang Hamba di depan khalayak, 11:1-19

2.      Nasihat terang doa, 11:20-26

3.      Perlawanan oleh para pemimpin agama, 11:27-22:44

4.      Pengajaran tentang Musa yang akan datang, 13:1-37

5.      Kesengsaraan Sang Hamba, 14:1-15:47

e.       Kebangkitan Sang Hamba (16:1-20)

1.      Kebangktan Yesus, 16:1-8

2.      Yesus menampakkan diri, 16:9-18

3.      Yesus naik ke Sorga, 16:19-20

Struktur Kitab menurut Buku Alkitab Edisi Studi, yaitu:[19]

a.      Isi

1.      Yesus mempersiapkan karyaNya (1:1-20)

2.      Yesus memberitakan Kerajaan Allah di Galilea (1:21-9:50)

-  Penyembuhan, Mujizat, dn perumpamaan (1:21-8:26)

-  Yesus adalah Mesias (8:27-9:13)

-  Karya-karya lain di Galilea (9:14-50)

3.      Yesus mengajar dan membuat Mujizat di Yudea (10:1-52)

4.      Yesus di Yerusalem (11:1-15:47)

-   Pengajaran di bait Allah

-  Kedatangan Kerajan Allah (13:1-37)

-  Saat-saat terakhir (14:43-15:47)

5.      Yesus bangkit (16:1-20)

b.      Struktur Kitab Markus

1.      Persiapan (Mrk. 1:2-13)

·         Pratanada (1:2-8)

·         Babtisan (1:9-11)

·         Pencobaan (1:12-13)

2.      Awal elayanan (Mrk. 1:14-5:43)

·         Pengenalan kekuasaan: pekerjaan (1:14-2:12)

·         Kelanjutan di Galila: Pengajaran (2:13-4:34)

·         Pelayanan lebih lanjut: kekuasaan (4:35-5:43)

3.      Pelayanan penuh

·         Pertentangan (6:1-8:26)

·         Ketidakpercayaan (6:1-6)

·         Bahaya Politik (6:7-29)

·         Sambutan masa (6:30-56)

·         Sensasi (7:24-8:26)

4.      Akhir pelayanan

·         Tantangan (8:27-10:31)

·         Pembukaan rencana Allah pada Rasul (8:27-9:50)

·         Pertanyaan kepada orang banyak (10:1-31)

5.      Perjalanan terakhir

·         Kayu Salib (10:32-13:37)

·         Mengajar para rasul (10:32-45)

·         Menyembuhkan orang sakit (10:46-52)

·         Di elu-elukan ketika masuk Yerusalem (11:1-11)

·         Nubuat tentang akhir zaman (11:12-12:44)

6.      Penderitaan: Malapetaka (Mrk. 14:1-15:47)

·         Rencana komplotan (14:1-2, 10-12)

·         Istirahat di Betania (14:12-26)

·         Perjamuan terakhir (14:12-46)

·         Getsemani (14:27-52)

·         Diadili di hadapan Kyafas (14:53-65)

·         Penyangkalan Petrus (14:66-72)

·         Dihadapan Pilatus (15:1-20)

·         Penyalipan (15:21-41)

·         Penguburan (15:42-47)

7.      Kebangkitan

·         Permulaan (16:1-8)

·         Kata-kata sambutan (16:9-20)

Keputusan: penafsir melihat bahwa struktur yang termuat di dalam buku Survey Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru lebih terperinci sehingga lebih mudah memahaminya.

2.4.7.      Tema-Tema Teologis

Tema injil Markus adalah “Yesus Sang Putera Hamba”, dimana Yesus datang kebumi dengan wujud manusia yang telah menjadi hamba untuk menebus dosa manusia.[20]

Didalam Injil Kitab Markus di jelaskan:

-          Yesus Sang Manusia

-          Yesus Anak Allah

-          Yesus Anak Tuhan

-           Mujizat Yesus

-          Kuasa Yesus

-          Yesus adalah Hamba

Injil Markus ini merupakan suatu kisah yang menceritakan suatu gambaran tentang diri dan karya Yesus Kristus tetapi bukanlah semata-mata sebuah riwayat hidup karena tidak membicarakan tentang asal usul keturunan, latar belakang, kelahiran, pendidikan, dan juga tidak memberikan keterangan lengkap mengenaitahap dalam kehidupan Yesus. Injil Markus lebih menitik beratkan pada Yesus sebagai anak Allahdan juga Hamba Allah.[21]     

2.4.8.      Sifat –Sifat Kitab Markus

a.                  Kelahiran Tuhan Yesus tidak disebutkan, karena keturunan seorang hamba tidak penting, lain halnya keturunan seoang raja.

b.                 Tidak ada keterangn mengenai orang-orang Majus, karena bagi seorang hamba tidak perlu ditunjukkan penghormatan.

c.                  Tidak ada keterangan mengenai Khotbah di bukit yang perna disebut sebagai pengumuman Kerajaan Tuhan, karena seorang hamba tidak memerintah.

d.                 Markus tidak memakai gelar seperti Matius ialah “Raja, Imanuel” dan sebagainya, melainkan ia hanya memanggil Yesus “Guru” (Markus 4:38)

2.5. Analisa Redaksi

Disini materi disusun secara sistematis, seperti ada kalanya terdapat di tempat lain. Markus menemukan banyak bahan yang sudah terangkai dengan cara ini. Semua tradisi dan kumpulan yang terpisah yang diambil Markus ini sebenarnya ditujukan untuk maksud  pemberitaan. Sejauh segi formalnya,Markus mengaitkan bahan ini melalui suatu proses redaksional. Ia tidak semata-mata menempelkan tradisi yang terpisah atau sama lainya sebab akan berarti ”penyerahan” melainkan pekerjaan redaksional itu selalu dilakukan dengan maksud interpretasi atas bahan tradisional yang dilakukan untuk mempertahankan sifat kerigmatisnya.

2.6. Analisa Sastra

Dalam abad ke-20 bahasa Yunani dalam inji Markus sering cap canggung. Tetapi “cacat” ini (cacat kalau dilihat dari sudt pandang bahasa Yunani) dinili positif sebab dianggap sebagai bukti keaslian Markus. Karena bahasa Markus terpengaruh oleh gaya bahasa semit (tegas bahasa Aram), ia masih dekat dengan lapis tradisi yang paling tua yang masih memakai bahasa Aram.[22] Untuk memulai dengan dasar-dasar, Markus adalah sangat narasi, menyampaikan perasaan tindakan cepat. Gaya Yunaninya sederhana dan canggih, menggunakan banyak kalimat sederhana dihubungkan dengan kata “dan”. Markus menggunakan teknik tertentu yang menunjukkan beberapa keterampilan dan niat sastra. Seperti yang akan kita lihat, kadang-kadang ia mengutip, tetapi lebih sering menyinggung, PL dan tampaknya telah diharapkan para pembacanya untuk menjadi cukup akrab dengan itu untuk menghargai sindiran tersebut, untuk Mark dan pembacanya, PL adalah kitab Suci dan bayangan kenabian karya Yesus.[23]

2.7. Analisa Bentuk

Injil Markus berisikan kisah-kisah aksi yang menegangkan, artinya Injil Markus penuh dengan kisah-kisah bersorak drama yang aksinya semakin meningkat. Didalamnya tidak ada pidato-pidato panjang, tetapi banyak dialog singkat, padat, dan tajam.[24] Kitab-kitab Injil termasuk jenis biografi Yahudi dini dan Yunani Romawi. Hal ini cukup menonjol, tetapi jelas juga bahwa perdebatan mengenai masalah ini belum selesai. Namun, ada umat yang penting bagi tafsiran, yakni keyakinan bahwa jenjang kitab-kitab injil berupaya mengisahkan kehidupan Yesus.

2.8. Analisa Sumber

Studi atas injil markus dalam kebersamaannya  dengan ketiga injil yang lain (terutama dengan injil matius dan lukas) menghadapakn kita dalam sebuah fenomena yang menarik. Jika keempat injilm ini dibaca dalam kolom paralel yang menyejajarkan kisah yang terdapat didalamnnya, akan ditemukan akan banyak kesamaan dan banyak perbedaan. Kalau diteliti kembali ketika injil pertama(matius,markus,dan lukas) mempunyai kesamaan yang sangat dominan. Kesamaan itu terdapat dalam materi, urutan kisah,bahkan dalam kata-kata yang diprgunakan. Dalam hal ini, injil yohanes tampil sebagai injil yang berbeda dari ketiga injil sinoptik.[25]

2.9. Sitz Im Leben (Analisa Sejarah)

2.9.1.      Konteks Keagamaan

Agama primitif di Roma pada awalnya adalah animisme. Semua petani kecil menyembah dewa sawah dan dewa perapiannya sendiri, yang melambangkan kekuatan-kekuatan yang harus ia hadapi dalam kehidupannya sehari-hari.[26]

2.9.2.      Konteks Ekonomi

Perekonomian berkembang pada masa Kaisar Nero. Perdagangan berkembang pesat dan pelabuhan disekitar laut tengah menjadi pusat perdagangan dan pelayaran. Romawi juga menjamin hubungan perdagangan disekitar laut tengah dan bangsa China.[27]

2.9.3.      Konteks Sosial dan Budaya

Orang kaya dan miskin, baik dan jahat, majikan dan budak hidup secara berdampingan. Pada masa itu penduduk Italia, memiliki tanah-tanah yang bebas sudah tidak ada lagi. Tempat mereka digantikan kaum nigrat baru, yaitu para pemilik tanah yang menguasai tanah-tanah rakyat oleh kekuasaannya dan membeli tanah-tanah itu dengan harga murah dari keluarga-keluarga yang jatuh mikin oleh karena perperangan.[28]

2.9.4.      Konteks Politik

Situasi kehidupan yang melatar belakangi Injil ini cukup jelas. Suatu keadaan genting muncul di Kota Roma yang mempengaruhi masyarakat Kriten disana, yaitu penindasan oleh Nero dalam tahun 64. Sikap kaisar yang keji dan tidak bertanggung jawab, mengancam umat Kristen disana.[29]

2.10.                     Analisa Teks

2.10.1.  Perbandingan Bahasa

Ayat 1                   : Tidak ada perbedaan yang signifikan          

Ayat 2                                                            

LAI                       : Mengajarkan

BDE                      : Di Podahon (di Nasehati)

NIV                       : Taught (Mengajar)

NTG                      : διδάσκειν (Mengajar)

Keputusan           : Yang mendekati teks NTG adalah NIV dan LAI

Ayat 3

LAI                       : Dengarlah

BDE                      : Tangihon hamu ma (Kalian dengarkanlah)

NIV                       : Listen (dengarkanlah)

NTG                      : άκούετε (dengarkanlah)

Keputusan           : Yang mendekati teks NTG adalah NIV dan LAI

                             

Ayat 4

LAI                       : Menabur

BDE                      : Manabur (menabur)

NIV                       : Scattering (Menyebarkan)

NTG                      : σπείρειν (menabur)

Keputusan           : Yang mendekati teks NTG adalah LAI dan BDE

Ayat 5                   : Tidak ada perbedaan yang signifikan

Ayat 6

LAI                       : Layulah

BDE                      : Rahar (Layu)

NIV                       : Scorched (hangus)

NTG                      : ματίσθν (hangus)

Keputusan           : Yang mendekati teks NTG adalah NIV

Ayat 7

LAI                       : Menghimpitnya

BDE                      : Di pisat (dihimpit)

NIV                       : Choked (menghimpit)

NTG                      : συνέπνιξαν (menghimpit)

Keputusan           : Yang mendekati teks NTG adalah LAI dan NIV

Ayat 8

LAI                       : Berbuah

BDE                      : Diparbuehon (dihasilkan)

NIV                       : Produced (menghasilkan)

NTG                      : έδίδου (menghasilkan)

Keputusan           : Yang mendekati teks NTG adalah NIV

Ayat 9                   : Tidak ada perbedaan yang signifikan

            

Ayat 10

LAI                       : Menanyakan

BDE                      : Disungkun (ditanyakan)

NIV                       : Asked (Menanyakan)

NTG                      : πρώτων (menanyakan)

Keputusan           : Yang mendekati teks NTG adalah NIV dan LAI

Ayat 11

LAI                       : Diberikan

BDE                      : Dilehon (diberikan)

NIV                       : Has been given (telah diberikan)

NTG                      : δέδοται (telah diberikan)

Keputusan           : Yang mendekati NTG adalah NIV

            

Ayat 12

LAI                       : Berbalik

BDE                      : Mulak (pulang)

NIV                       : Might turn (berbalik)

NTG                      : έπιδιρέγω (berbalik)

Keputusan           : Yang mendekati NTG adalah NIV dan LAI

            

Ayat 13     : Tidak ada perbedaan yang signifikan

            

Ayat 14     : Tidak ada perbedaan yang signifikan

            

Ayat 15     : Tidak ada perbedaan yang signifikan

            

Ayat 16     : Tidak ada perbedaan yang signifikan

            

Ayat 17

LAI                       : Murtad

BDE                      : Targasip (berubah)

NIV                       : Fall away (salah arah)

NTG                      : σκανδαλιςονται (salah arah)

Keputusan           : Yang mendekati teks NTG adalah NIV

            

Ayat 18     : Tidak ada perbedaan yang signifikan

            

Ayat 19     : Tidak ada perbedaan yang signifikan

            

Ayat 20

LAI                       : Menyambut

BDE                      : Manjangkon (menerima)

NIV                       : Accept (menerima)

NTG                      : παραδέχονται (menerima)

Keputusan           : Yang mendekati teks NTG adalah NIV dan BDE

2.10.2.  Kritik Apparatus

Ayat 8

      Dalam NTG terdapat kata και αύ ξανόμενα yang artinya dan menghasilkan buah yang diberi huruf C berarti tingkat keragu-raguan cukup besar yang dipakai dalam teks naskah Sinaiticus, Vaticanus, dan Syria namun dusulkan untuk diganti dengan kata καί άύ έξνόμενον yang artinya dan dihasilkan buah yang dipakai dalam naskah Alaxandrius, Cambridge, Regius, dan Wanghiston suatu naskah yang dipakai dalam naskah Koptik.

Keputusan : Penafsir tidak menerima usulan dari catatan aparatus karena hal tersebut malah memperkabur makna teks, karena dalam perikop tersbut dimaksudkan kalau tumbuhan tersebut menghasilkan dan bukan dihasilkan.

Ayat 16

             Dalam NTG terdapat kata έίσιν meruapakn bentuk present indikatif orang ketiga yang artinya they are/ mereka yang , yang dipakai dalam naskah Paris, Wanghiston, Tiflus, dan oleh Bapa Gereja yaitu Origenes, dan diberi nilai huruf B berarti menunjukkan adanya sedikit keragu-raguan. Diusulkan untuk digantikan dengan kata έίσιν όμόιως yang artinya mereka yang tahu/mereka yang beijaksana yang diapaki dalam naskah London, Vaticanus, dan Paris.

Keputusan : penafsir tidak menerima usulan dari catatan aparatus karena malah memperkabur makna teks.

2.10.3.  Terjemahan Akhir

Ayat 1: Pada suatu kali Yesus mulai pula mengajar di tepi danau. Maka datanglah orang banyak yang sangat besar jumlahnya mengerumuni Dia, sehingga Ia naik kesebuah perahu yang sedang berlabuh lalu duduk disitu, sedangkan semua orang banyak itu di darat, di tepi danau itu.

Ayat 2: Dan ia banyak mengajar banyak hal dalam perumpaan kepada mereka. Dalam ajaranNya itu Ia berkata kepada mereka:

Ayat 3: “Dengarkanlah! Adalah seorang penabur keluar untuk menabur

Ayat 4: Pada waktu ia menabur sebagian benih itu jatuh di pinggir jalan, lalu datanglah burung dan memakannya sampai habis.

Ayat 5: Sebagian jatuh di tanah yang berbatu-batu, yang tidak banyak tanahnya, lalu benih itu pun segera tumbuh, karena tanahnya tipis

Ayat 6: tetapi sesudah matahari terbit, hangus ia dan menjadi kering karena tidak berakar

Ayat 7:  Sebagian lagi jatuh di tengah semak duri, lalu makin besarlah semak itu dan menghimpit sampai mati, sehingga ia tidak berbuah

Ayat 8: Dan sebagian jatuh di tanah yang baik, ia tumbuh dengan suburnya dan berbuah, menghasilakan ada yang tiga puluh kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang seratus kali lipat

Ayat 9: dan kata-Nya: “siapa mempunyai telinga untuk mendengar hendaklah ia mendengar!”

Ayat 10: ketika Ia sendirian, pengikut-pengikutnya dan kedua belas murid itu menanyakan Dia tentang perumpamaan itu.

Ayat 11: jawab-Nya: “kepadamu telah diberikan rahasia kerajaan Allah, tetapi kepada orang-orang luar segala sesuatu disampaikan dalam perumpamaan,

Ayat 12: supaya: sekalipun melihat, mereka tidak menangkap, sekalipun mendengar, mereka tidak mengerti, supaya mereka jangan berbalik dan mendapat ampun.”

Ayat 13: lalu Ia berkata kepada mereka: “tidakkah kamu mengerti perumpamaan ini? Kalau demikian bagaimana kamu dapat memahami semua perumpamaan yang lain?

Ayat 14: penabur itu menaburkan Firman.

Ayat 15: orang-orang yang dipinggir jalan, tempat Firman itu ditaburkan, ialah mereka yang medengar Firman, lalu datanglah iblis dan mengambil Firman yang baru ditaburkan di dalam mereka.

Ayat 16: demikian juga yang ditaburkan di tanah yang berbatu-batu, ialah orang-orang yang mendengar Firman itu dan segera menerimanya dengan gembira,

Ayat 17: tetapi mereka tidak berakar dan tahan sebentar saja. Apabila kemudia datang penindasan atau penganiayaan karena Firman itu, mereka segera salah arah.

Ayat 18: dan yang lain ialah yang ditaburkan di tengah semak duri, itulah yang mendengar Firman itu,

Ayat 19: lalu kekuatiran dunia ini dan tipu daya kekayaan dan keinginan-keinginan akan hal yang lain masuklah menghimpit Firman itu sehingga tidak berbuah.

Ayat 20: dan akhirnya yang ditaburkan di tanah yang baik, ialah yang mendengar dan menyambut Firman itu lalu berbuah, ada yang tiga puluh kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, dan ada yang seratus kali lipat.”     

2.11.                     Tafsiran

Ayat 1-2 :

Pada suatu kali yesus mulai pula mengajar di tepi danau. Maka datanglah orang banyak yang sangat besar jumlahnnya mengerumuni Dia, sehingga ia naik kesebuah perahu yang sedang berlabuh lalu duduk di situ, sedangkan semua orang banyak itu di darat, di tepi danau itu. Dan ia mengajarkan banyak hal dalam perumpamaan kepada mereka. Dalam ajarannya itu ia berkata kepada mereka:”Dengarlah! Adalah seorang penabur keluar untuk menabur”.  Dalam bagian ini kita melihat Yesus membuat perubahan baru. Ia tidk lagi mengajar di dalam rumah ibadat. Ia mengajar di tepi danau. Ia telah mengadakan pendekatan ortodoks kepada umat. Kini ia harus memakai metode-metode yang tidak biasa. Kita diperlihatkan dengan baik bahwa Yesus disiapkan untuk menggunakan metode-metode baru. Ia bersedia membawa keluar pemberitaan dan pengajaran agama dari tempat yang biasa, di dalam rumah ibadat, ke alam terbuka di tengah-tengah kerumunan orang-orang biasa, laki-laki dan perempuan. John Wesley adalah orang yang selama bertahun-tahun merupakan pelayan setia dan ortodoks dalam gereja inggris. Di Bristol, george whitefield, temannya, memberitakan injil kepada buruh-buruh tambang sebanyak 20.000 orang dalam suatu kesempatan, di alam terbuka. Ratusan pendengarnnya bertobat. Ia memanggil jhon wesley. Wesley berkata, “ saya menyukai ruangan yang luas, bantal duduk yang emouk, mimbar yang bagus”. Pemberitaan injil di alam terbuka seperti itu agaknya mengganggungnya. Katanya tentang dirinya sendiri,”mulanya, saya hampir tidak bisa menyesuaikan diri dengan cara yang aneh karena selama hidup saya selalu berusaha dalam segala hal supaya tertib dan teratur sehingga saya sampai berpikir bahwa keselamatan jiwa itu merupakan suatu dosa kalau tidak diadakan dalam gereja. “namun , Wesley melihat bahwa pemberitaan injil di lapangan telah memenangkan banyak jiwa. Lalu ia berkata, “ saya tak bisa membantah hal ini karena memang merupakan fakta”. Pasti ada banyak orang yahudi ortodoks yang menganggap perubahan yang dilakukan oleh Yesus ini sebagai suatu upaya untuk mempertunjukkan kehebatannya. Katakanlah sebagai suatu esensasi. Namun, yesus cukup bijaksana untuk mengetahui kapan metode-metode baru diperlukan dan ia cukup berani untuk menggunakannya. Alangkah baiknya kalau gerejanya juga sama bijaksana dan sama beraninya dengan dia. Perubahan ini memerlukan metode dan metode baru yang dipilih oleh yesus adalah berbicara kepada pendengarnnya dalam perumpamaan. Secara harafiah perumpamaan bermakna sesuatu yang ditempatkan disamping sesuatu yang lain. Dapat dikatakan bahwa pada dasarnya perumpamaan adalah suatu perbandingan. Perumpamaan adalah cerita duniawi dengan makna sorgawi. Sesuatu yang ada didunia diperbandingkan dengan sesuatu yang ada disorga supaya kebenaran sorgawi bisa dipahami dengan lebih baik dalam terang ilustrasi dari bahan yang diambil dari dunia. Mengapa yesus memilih metode ini? Mengapa metode ini menjadi ciri khasnya sehingga ia dikenal sebagai mahaguru perumpamaan? (i) pertama dan terutama, Yesus memilih metode ini dengan maksud agar orang-orang mendengarkannya. Kini ia tidak sedang berhadapan dengan persekutuan umat di dalam rumah ibadat yang sedikit banyak terikat di sana samapi ibadat usai. Ia sedang berhadapan dengan orang banyak di alam terbka yang bebas pergi kapan saja. Karena itu, hal hakiki pertama adalah menarik perhatian mereka. Bila mereka tidak tertarik, mereka akan pergi. Sir Philip Sidney berbicara tentang rahasia penyair,” dengarkanlah kisah yang menyejukkan ia datang kepadamu, dengan cerita yang membuat anak-anak enggan pergi bermain, dan orang-orang tua enggan pergi ke tempat kerja mereka. “ cara yang paling menyakinkan untuk menarik minat orang adalah dengan bercerita kepada mereka, dan Yesus tahu itu.

(ii) Selanjutnya, ketiak Yesus mempergunakan metode perumpamaan, sesungguhnya ia sedang mneggunakan sesuatu yang sudah sangat dikenal oleh guru-guru dan para pendengar Yahudi. Dalam perjanjian lama ada perumpamaan. Yang paling dikenal adalah cerita tentang seekor anak domba yang diceritakan oleh Natan kepada Daud ketika dengan liciknya Daud telah menyisihkan Uria kemudian mengambil Batsyeba menjadi milinya sendiri( 2 sam 12:1-7). Para rabi terbiasa menggunakan perumpamaan dalam pengajaran mereka. Tentang rabi Meir dikatakan bahwa sepertiga ia berbicara, dalam keputusan-keputusan resmi, sepertiga lagi dalam eksposisi, dan sepertiga lagi dalam perumpamaan. Ketika Yesus memakai perumpamaan sebagai metode pengajarannya. Ia membuat gagasan abstrak menjadi sesuatu yang konkret Hanya sedikit orang yang dapat memahami gagasan abstrak. Kebanyakn orang berpikir dalam gambaran-gambaran. Kita bisa saja berbicara cukup panjang tentang kecantikan dan tak seorang pun yang akan menjadi lebih bijaksana. Namun, jika kita dapat menunjuk kepada seseorang dan berkata,” itu adalah orang yang cantik”, maka arti kata ini menjadi jelas. Kita dapat berbicara cukup panjang lebar tentang kebaikan, namun kita tidak akan samapai pada definisi tentang hal itu. Akan tetapi, setiap orang akan mengenali suatu perbuatan baik bila melihatnya langsung.

(iv) Akhirnya, kegunaan penting dari perumpamaan adalah bahwa perumpamaan mendorong seseorang untuk berpikir bagi dirinya sendiri. Perumpamaan tidak melakukan pemikiran bagi pendengarnya , pendengarnyalah yang harus berpikir sendiri. perumpamaan mendorong seseorang untuk mengambil keputusan sendiri dan menemukan kebenaran itu bagi dirinya sendiri. cara terburuk untuk menolong seorang anak adalah denagn melakukan pekerjaan untuknya. Kita sama sekali tidak akan pernah menolong seprang anak itu kita sendiri yang melakukan pekerjaannya, misalnya dalam melakukan pekerjaan rumah dan sebagainya. Sebaliknya kita akan membantu seorang anak kalau kita memberikan bantuan seperlunya agar ia melakukan bagi dirinya sendiri. inilah yang sebenarnya yang menjadi tujuan yesus. Dimana kebenaran itu selalu berdampak ganda kalau kalau kebenaran itu merupak penemuan pribadi. Dimana Yesus ingin manusia itu supaya berusaha kerasa dalam berpikir. Yesus tidak ingin membuat pikiran manusia itu malas. Oleh sebab itu ia menggunakan metode perumpamaan agar manusia terdorong untuk berpikir sendiri. ia menghadirkan kebenaran yang dapat mereka temukan sendiri, jika mereka mau melakukan usaha yang tepat didalam kerangka berpikir yang tepat.[30]

Ayat 3-9:

Dalam penafsiran mengenai perumpamaan ini kita diberika markus sendiri kepada pembaca. Dimana kita hendak memandang hanya sebagai contoh mengenai pengajaran perumpamaan Yesus dalam tindakannya. Arenanya adalah Arenanya adalah tepi danau. Dimana Yesus duduk di perahu di pinggir pantai. Pantai itu berunduk-unduk ke tepi air sehingga merupakan alamiah bagi bnayak orang. Bahkan pada saat Ia berbicara, Ia bisa melihat seorang penabur sibuk untuk menaburkan benih di  dekat ladang itu. Katanya,”Lihat! Penabur itu hendak menaburkan benih”.

(i)                 Yesus mulai dari sini dan kini untuk sampai ke sana dan nanti. Ia memulai sesuatu yang terjadi pada waktu itu dibumi untuk menuntun pemikiran manusia ke sorga. Ia mulai melihat sesuatu yang bisa dilihat oleh semua orang menuju sesuatu yang dapat dilihat. Ia tidak membingungkan manusia dengan memulai sesuatu yang asing dan yang sulit dimengerti. Oleh sebab itu ia memulai dengan hal-hal yang sederhana hingga anak-anak dapat mengerti.

(ii)               Dengan berbuat demikian, Yesus menunjukkan keyaknannya bahwa ada hubungan yang nyata antara bumi dan sorga. Yesus tidak akan setuju kalau dikatakan bahwa “ bumi adalah padang gurun yang suram”. Dimana dia yakin bahwa dalam kehidupan sehari-hari yang biasa dan umum, manusia itu bisa melihat Allah. Sebagaimana yang dikatakan oleh William Temple,”Yesus mengajar manusia untuk melihat bagaimana tindakan Allah di dalam hal-hal yang berlangsung secara tetap dan normal di bumi ini, sepertinya: terbitnya matahari, turunnya hujan, dan bertumbuhnya tanaman.

(iii)             Yang sangat hakiki dalam perumpamaan adalah sifatnya yang spontan tanpa persiapan. Yesus menatap sekitarnya untuk menjalin kontak dengan orang yang banyak. Perumpamaan bukanlah kisah yang dihasilkan dari suatu studi. Perumpamaan tidak dipikirkan dengan saksama, dan tidak dipersiapkan. Yang luar biasanya adalah Yesus mengubah kisah-kisah pendek yang abadi didalam jangka waktu seketika saja. Dan perumpamaan itu dihasilkan oleh suatu desakan situasi dan dalam suasana debat.

(iv)             Oleh sebab itu hal ini yang membawa kita pada satu hal yang harus kita ingat dalam upaya kita untuk menafsirkan perumpamaan. Dimana pada dasarnya perumpamaan bukan untuk dibaca, melainkan untuk didengar. Oleh karena itu, yang harus kita cari dalam sebuah perumpamaan adalah sesuatu yang didengar dan hanya sekali aja. Oleh karena itu, yang dapat kita cari dalam sebuah perumpamaan ialah  bukanlah situasi yang didalamnya diamana setiap detail mempunyai makna, melainkan situasi yang ada didalamnya ada satu gagasan besar yang disingkap dan bersinar bagaikan kilatan petir.

Ayat 9-11:

 Disini kita melihat apa yang ditunjukkan oleh pewartaan Yohanes diperkuat oleh Allah sendiri. meskipun Yesus datang dari Nazaret untuk dibabtis oleh Yohanes di sungai yordan. Dimana markus membuatnya bahwa Allah sendirilah yang memberkati Yesus. Bahwa Allah lah yang membelah langit dan mengutus Roh keatas Yesus dalam bentuk seekor merpati dan berkata”Engkaulah anakku yang kukasihi, kepada Mulah Aku berkenan”. Demikianlah turun keatas orang kisten dalam babtisan mereka, membuat mereka anak-anak terkasih Allah[31].

Ayat 12-15:

Cerita markus mengenai penggodaan di gurun  jauh lebih singkat daripada cerita Matius dan Lukas. Namun, singkatnya membuat makana semakin jelas. Dimana roh memimpin Yesus ke padang guru, digoda,dicobai,oleh iblis selama empat puluh hari, seperti bangsa israel dicobai sebelum dia . dimana Yesus dilindungi oleh malaikatnya. Markus hanya menyatakan bahwa Yesus telah lulus dari pencobaan ini dan siap untuk menjalani hidup yang singkat tetapi menyelamatkan untuk melayani Allah dan manusia. Demikian markus menceritakan kepadannya pembaca bahwa Roh yang melindungi Yesus adalah bersama mereka dalam kelemahan mereka, sama seperti Allah ada bersamanya dalam pengalaman padang gurun. Dengan pemahaman Yohanes mulai lah karya Yesus. Dimana injil markus ini mengenai Yesus kristus, Anak Allah. Dalam ayat yang ke 15 dikatakan bahwa pemerintahan Allah yang kuasa telah mulai dalam diri Yesus, yang merupakan kabar baik Allah dalam wujud pribadi. Pemberitaan Yesus akan menggembirakan orang-orang israel yang percaya pada zaman itu. Namun, ia dengan segera menghubungkan berita baik dengan seruan yang sama pentingnya untuk menjawab secara radikal:”maka dari itu bertobatlah dan percayalah kepada injil Allah!”. Dalam kata-kata pemakluman yang singkat dalam pelayanan yesus ini dimana markus meringkas pesan injil yang diwartakan yesus: kuasa Allah dapat dimiliki oleh mereka yang membuka dirinya terhadap Yesus dan injilnya sehubungan dengan jalan pelayanan yang penuh kasih.” [32]

Ayat 16-20:

Ada tanah yang keras dipinggir jalan. Benih bisa saja jatuh ditanah jenis ini dengan dua cara. Ladang-ladang di palestina berbentuk panjang, bidang-bidangnya sempit . diakibatkan karena jalan setapak tersebut mengeras bagaikan batu karena ini atas pijakan kaki orang-orang yang berjalan diatasnya. Ketika seorang penabur itu menaburkan benih. Kadang-kadang karung benih dtaruh di atas punggung keledai. Dan dibagian sudut karung itu dibuat lubang. Lalu ketika berjalan , benih itu akan berjatuhan dari badan hewan itu. Sementara keledai itu dibawa untuk melintasi jalan menuju ladang. Sebagian benih mau tak mau jatuh dijalan: burung-burung datang lalu memkan benih yang berjatuhan terebut.

Ada orang-orang yang hatinya tidak bisa dimasuki oleh kebenaran kristen. Ini adanya sangkut paut dalam adanya minat pada diri orang tersebut. Hal ini merupakan akibat dari kegagalan mereka menyadari betapa pentingnya keputusan kristen itu sendiri. kekristenan gagal membawa pengaruh kepada banyak orang, bukan karna orang-orang ini bersikap memusuhinya, melainkan karena mereka tidak merasa tertarik. Mereka berpikir kekristenan itu tidak relevan untuk kehidupan; kehidupan mereka akan baik-baik saja tanpa kekristenan. Ada tanah yang berbatu maksudnya dimana bukanlah  tanah yang sepenuhnya terdiri atas batu. Ini adalah tanah yang tipis sekali sedangkan dibagian bawahnya adalah batu. Kebanyakan tanah di Galilea adalah jenis ini. Banyak ladang terlihat jelas batu-batu yang muncul dipermukaan tanah. Benih yang jatuh disana memang akan berkecambah denagn baik. Namun, karena tanahnya tipis sekali dan hanya menyimpan sedikit makanan dan kelembapan, panas matahari membuat tunas benih layu akan mati. Oleh sebab itu ada dua yang menjadi kesulitan yang menyebabkan terjadinya kejatuhan ini. Kesulitan pertama adalah kegagalan untuk memikirkan dan menyelami sesuatu, kegagalan untuk menyadari apa arti adan apa risiko dari sesuatu sebelum langkah awal diambil. Kesulitan lainnya adalah kenyataan ada bahwa ribuan orang yang merasa tertarik pada kekristenan, tetapi tak pernah memberinya kesempatan untuk masuk lebih dalam ke kehidupan mereka. Tapi kenyataannya adalah kekristenan dapat menjadi segala-galanya atau malah sebaliknya, tidak berarti apa-apa. Dimana seseorang hanya akan selamat jika ia menyerahkan dirinya dalam omitmen yang penuh kepada Kristus. Ada tanah yang penuh semak duri maksudnya disini  seorang petani Palestina adalah orang-orang malas. Mereka hanya memotong bagian atas rumput liar. Mereka hanya membakar bagian atasnya. Oleh sebab itu, diatas permukaan ladang bisa saja tampak bersih tetapi dibawah berakar-akar semak itu masih tetap ada pada saatnya akan muncul kembali dengan segenap kekuatannya. Oleh sebab itu memang mudah memenuhi kehidupan beranekaragam minat sehingga tidak ada waktu yang tersisa untuk kristus. Ada tanah yang baik,bersih,dan dalam, sehingga benih bertumbuh dengan subur. Jika kita memang benar-benar ingin memperoleh manfaat dari berita kristen ,perumpamaan ini memberitahukan kepada kita bahwa harus mengerjakan berbagai hal ini: kita harsu mendengarnya, kita harus menerimanya, dan kita harus mewujudkannya.[33]

2.12.                    Skopus

“mendengar ajaran Yesus”

2.13.                     Refleksi Teologis

Dari pemaparan diatas kami dapat merefleksikannya bahwa disaat Yesus mulai mengajar di tepi danau maka datanglah orang banyak  untuk mendengar ajaran Yesus “ dalam ajaran-Nya itu Ia berkata kepada mereka: dengarkanlah! Ada seorang penabur keluar unuk menabur”, markus 4:2-3. Markus menuliskan peritiwa ini memiliki kesan bahwa jika diibaratkan dengan  seperti yang ditabur ditanah yang berbatu-batu ialah orang yang gembira tetapi tahan hanya sebentar saja, lain dengan yang ditabur di tengah semak duri itulah yang mendengar Firman itu. Maka jika diibaratkan dengan  orang yang mendengarkan perkataan atau ajaran Yesus dan menyambut Firman Tuhan itu lalu berbuah, ada yang tigapuluh kali lipat ada yang enam puluh kali lipat, dan ada yang seratus kali lipat. Serta kita sebagai orang percaya  harus mendengarkan Yesus Kristus supaya kita juga dapat menerima berkata dengan gembira. Bukan seperti yang ditabur di tanah yang berbatu-batu.

III.             Kesimpulan

Injil Markus adalah suatu kisah yang menyajikan suatu gambaran tentang diri dan karya Tuhan Yesus Kristus. Injil Markus ini merupakan suatu kisah yang menceritakan suatu gambaran tentang diri dan karya Yesus Kristus tetapi bukanlah semata-mata sebuah riwayat hidup karena tidak membicarakan tentang asal usul keturunan, latar belakang, kelahiran, pendidikan, dan juga tidak memberikan keterangan lengkap mengenaitahap dalam kehidupan Yesus. Injil Markus lebih menitik beratkan pada Yesus sebagai anak Allahdan juga Hamba Allah.

IV.             Daftar pustaka

http://berbagiilmuteologia.blogspot.co.id/2017/03/tafsiran-dengan-metode-historis-kritis_26.html?m=1 dikses, 26 februari 208.Browning W.R.F., Kamus Alkitab, Jakarta: BPK-Gunung Muia, 2012.

Alkitab Rainbow, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004.

..., Alkitab Edisi Studi, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2012.

Barclay William,Pemahaman Alkitab Setiap Hari:Injil Markus,Jakarta:Gunung Mulia, 2015.

David Tracy Robert M. Grand &, Sejarah Singkat Penafsiran Alkitab, Jakarta: BPK-GM, 1998.

D. F. Alkitab Penuntun Hiduo Berkelimpahan, Malang: Gndum Mas, 1974.

Drane John, Memahami Perjanjian Baru, Jakarta: BPK- Gunung Mulia, 2012.  

Hurtdo Larry. W., New International Biblical Comntary: Mark, U.A.S: Hendickson Publishers, 1989.

Komisi Kitab Suci Kepausan, Penafsiran Alkitab dalam Gereja, Yogyakarta: Kanisius, 2003

Karris Robert J.,Tafsir Alkitab Perjanjian Baru,Yogyakarta:Kanisius,2002.

Klapwijk Jasper, Kabar Baik Dari Perjanjian Baru, Amesterdam: Bina Kasih, 2009.

Lieks Stefan , Tafsir Injil Markus,Yogyakarta: Kanisius, 2002.

Marxen Willy, Pengantar Perjanjian Baru,Jakarta: BPK- Gunung Mulia, 2014.

Otwell John H., A NewApproach to the OldTestament, London: SCM Press, 1967.

Palmer R.E,. Hermeneutiks: Interpretation Theory inScheiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer, Evanston, III: Northwesterm Univ. Press. 1969.

Riady Eko ,Markus”Engkau adalah Mesias,Yogyakarta:Kanisius,2011.

Tenney Merril C, , Survey Perjanjian Baru, Malang: Gandum Mas, 1985.

Tenney C, , Survey Perjanjian Baru, Malang: Gandum Mas, 1985

Situmorang Jonar, Sejarah Gereja Umum, Yogyakarta: ANDI, 2008.

Van Bruggen Jakob, Markus: Ijil Menurut Petrus Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2003..

Wilkinson Brunce, Kenneth Boa, Survey PL dan PB Malang: Gnadm Mas, 2017.

[1]

.,

---

[1] W.R.F. Browning, Kamus Alkitab, (Jakarta: BPK-Gunung Muia, 2012), 22

[2] Palmer, R.E. Hermeneutiks: Interpretation Theory inScheiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer, (Evanston, III: Northwesterm Univ. Press. 1969), 23

[3] Komisi Kitab Suci Kepausan, Penafsiran Alkitab dalam Gereja, (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 402

[4]John H. Otwell, A NewApproach to the OldTestament, (London: SCM Press, 1967), 25

[5] http://berbagiilmuteologia.blogspot.co.id/2017/03/tafsiran-dengan-metode-historis-kritis_26.html?m=1(dikses, 26 februari 208)

[6] Robert M. Grand & David Tracy, Sejarah Singkat Penafsiran Alkitab, (Jakarta: BPK-GM, 1998), 173

[7] Merril C, Tenney, Survey Perjanjian Baru, (Malang: Gandum Mas, 1985), 202

[8] John Drane, Memahami Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK- Gunung Mulia, 2012),  202     

[9] John Drane, Memahami Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK- Gunung Mulia, 2012), 22

[10] Jasper Klapwijk, Kabar Baik Dari Perjanjian Baru, (Amesterdam: Bina Kasih, 2009),  45

[11] ..., Alkitab Rainbow, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004),148-149

[12] Willy Marxen, Pengantar Perjanjian Baru,(Jakarta: BPK- Gunung Mulia, 2014), 171

[13] ..., Alkitab Rainbow, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004), 53

[14] John Drane, Memahami Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK- Gunung Mulia, 2012), 209-210

[15] ..., Alkitab Edisi Studi, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2012), 16-18

[16] Jakob Van Bruggen, Markus: Ijil Menurut Petrus (Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2003), 61

[17] John Drane, Memahami Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK- Gunung Mulia, 2012), 210

[18] Brunce Wilkinson, Kenneth Boa, Survey PL dan PB (Malang: Gnadm Mas, 2017), 396-399

[19]  ..., Alkitab Edisi Studi, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2012), 16-19

[20] D. F. Alkitab Penuntun Hiduo Berkelimpahan, (Malang: Gndum Mas, 1974), 15

[21] C, Tenney, Survey Perjanjian Baru, (Malang: Gandum Mas, 1985),  202-205

[22] Jakob Van Bruggen, Markus: Injil Menurut Petrus, (Jakarta: BPK-GM, 2006), 15

[23] Larry. W. Hurtdo, New International Biblical Comntary: Mark, (U.A.S: Hendickson Publishers, 1989), 11

[24] Stefan Lieks, Tafsir Injil Markus,(Yogyakarta: Kanisius, 2002), 35 

[25] Eko Riady,Markus”Engkau adalah Mesias,(Yogyakarta:Kanisius,2011),15           

[26] Merril C. Tenney, Survey Perjanjian Baru, 81

[27] Jonar Situmorang, Sejarah Gereja Umum, (Yogyakarta: ANDI, 2008), 85

[28] Merril C. Tenney, Survey Perjanjian Baru, 201

[29] Merril C. Tenney, Survey Perjanjian Baru, 201-202

[30] William Barclay,Pemahaman Alkitab Setiap Hari:Injil Markus,(Jakarta:Gunung Mulia, 2015),1-21

[31] Jakob Van Bruggen,Markus Injil Menurut Petrus,(Jakarta: Gunung Mulia,2011),36-40

[32] Robert J.Karris,Tafsir Alkitab Perjanjian Baru,(Yogyakarta:Kanisius,2002),88-89

[33] William Barclay,Pemahaman Alkitab Setiap Hari,(Jakarta:Gunung Mulia,2011)150-156